作者：云飛揚(yáng)

先開宗明義，給王微編劇的《白蛇：浮生》（后簡(jiǎn)稱《浮生》）打個(gè)分，技術(shù)九分、故事七分。追光動(dòng)畫的第三部《白蛇》，畫面呈現(xiàn)已經(jīng)處于華語(yǔ)動(dòng)畫的頂峰區(qū)，但白蛇故事的本底敘述卻無甚突破，基本上都落于觀眾預(yù)期之內(nèi)，對(duì)比前兩部可以說是淪為庸常，這倒是與白蛇渴望的凡俗生活相吻合了。追光動(dòng)畫的《白蛇》《楊戩》《哪吒》的共同之處是基本盤很穩(wěn)，但是開拓性不足，都屬于美則美矣，但人物的靈魂跟不上。

大小傳統(tǒng)的約束

看王微編劇的“白蛇三部曲”系列電影，至少受到兩個(gè)傳統(tǒng)的約束。對(duì)于大多數(shù)觀眾來說，集體記憶中的白蛇故事是趙雅芝主演的《新白娘子傳奇》，而徐克導(dǎo)演的《青蛇》提供了橫向拉到另外一種想象的可能。自上世紀(jì)90年代初至今，觀眾對(duì)白蛇故事的基本理解大體來自這兩部作品，這是“愛情至上”的小傳統(tǒng)。

至于大傳統(tǒng)——妖精與凡人的畸戀，則要從宋朝的傳說講起，經(jīng)過明朝馮夢(mèng)龍?jiān)凇栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》（《警世通言》第二十八卷）整理的文字版（故事里許宣辜負(fù)了白娘子，是他親手用法海的缽盂扣住了白娘子），到京劇版《白蛇傳》的故事轉(zhuǎn)化為大眾熟稔的大圓滿結(jié)局，多種藝術(shù)形式都對(duì)白蛇故事有過再三地表達(dá)。

在《論雷峰塔的倒掉》中，魯迅先生評(píng)價(jià)祖母轉(zhuǎn)述的彈詞《義妖傳》里的法海，說“和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷——那簡(jiǎn)直是一定的�！睂�(duì)于老百姓來說，法海鎮(zhèn)壓白素貞完全就是多管閑事，但是對(duì)于法海來說，他代表的是舊秩序。在神仙妖精的譜系里，白蛇青蛇修煉成精并迷惑凡人是犯天條的大錯(cuò)，進(jìn)而我們可以歸納出白娘子代表的是反抗權(quán)威、追逐愛情、自由獨(dú)立的精神。

《白蛇：緣起》講述前生，從柳宗元的《捕蛇者說》借來創(chuàng)意，是典型的故事新編，層林盡染的畫面強(qiáng)于低幼故事，尤其是蛇族帶給人類壓力的設(shè)定，略顯尷尬，而將許仙前世命名為許宣算是對(duì)馮夢(mèng)龍的致敬�！栋咨�2：青蛇劫起》則是古今心有不甘者的集體“魂穿”，賽博朋克廢土末世，混戰(zhàn)一團(tuán)皆為超脫，達(dá)成目標(biāo)或魂魄消散，對(duì)人生終極難題的如此描寫在內(nèi)地動(dòng)畫片中其實(shí)是相當(dāng)難得的嘗試。到了《浮生》則是要給三部曲做閉環(huán)，白蛇、青蛇和許仙、法海都要回到“大眾熟悉的舞臺(tái)上”去演“他們自己”，創(chuàng)作難度驟然增加，最終產(chǎn)品完成度可以算是不過不失。

爛俗的下凡身份

《浮生》里白蛇是要報(bào)恩，為了愛情奮不顧身。生命意識(shí)的重點(diǎn)在于許仙的覺醒，凡人許仙與成精的白蛇，終于是跨越了物種界限，尤其是許仙坦然接受了白娘子是巨蟒，“你是巨蟒，是妖怪，我都愿意”，至少在家庭層面做到了“平等”，而前提是有足夠的愛和信任，以及希望，也就是下一代。然而，這也是從好萊塢到追光“新傳說”系列的套路化，是一種新的扁平化，是刻意迎合觀眾的偷懶。

作為白素貞和許仙愛情的結(jié)晶，那個(gè)孕育中的孩子（許仕林）成為法海懲戒與規(guī)訓(xùn)最大的阻礙，因?yàn)樗�在《浮生》中依然被安排為文曲星下凡，這在相當(dāng)程度上確認(rèn)了本片的“妥協(xié)策略”。與李銳、蔣韻2011年參與全球“重述神話”的長(zhǎng)篇小說《人間——白蛇傳的傳說》對(duì)比，尤其顯得保守落伍。

《浮生》在開篇部分，用了極大的精力和心血塑造了人間煙火之地杭州（臨安），那是將《清明上河圖》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《武林舊事》雜糅為一體的寫意江南。南宋應(yīng)該是中國(guó)古代最為世俗化的時(shí)代，東方美學(xué)畫面當(dāng)然可以滿足大多數(shù)觀眾。節(jié)日次第展開，提醒著觀眾白蛇與許仙這一世的情分、姻緣、恩義逐浪高。

在如詩(shī)如畫的西湖邊上，在南宋風(fēng)俗畫里的許仙是被追捧的醫(yī)生，也是白娘子“我記得、值得”的愛情對(duì)象。然而，當(dāng)許仙遭遇不幸（也就是衛(wèi)道士法海的強(qiáng)力干預(yù)）之后，家破人失的他就失去了鄉(xiāng)鄰的理解和同情。那些鄉(xiāng)親并沒有出現(xiàn)，他們作為故事的見證者本質(zhì)上是消失的，他們?nèi)绾慰创�白娘子作為妖？他們又如何看待文曲星轉(zhuǎn)世來的孩子？這是古典神話傳說在現(xiàn)代轉(zhuǎn)述中的巨大困境。在《浮生》里，動(dòng)物修行成妖或成仙，俯拾皆是，事實(shí)上選擇性執(zhí)法的法海他又憑什么？如果許仕林就是普通人怎么辦，難道就可以不加區(qū)別的殺死，甚至那孩子就是一條蛇呢？假如本片能夠解決好這個(gè)難點(diǎn)，那在藝術(shù)層面上就會(huì)大為提高。

法海不能動(dòng)用法力來鎮(zhèn)壓、禁錮甚至殺戮白娘子，金缽（金毛犼）無從攻擊，并不是正義或力量的對(duì)撞，而是庸俗的傳統(tǒng)身份政治。許仕林既然是文曲星下凡，那么宋孝宗也就是紫微星，這種爛俗的下凡身份，分明是一種創(chuàng)作上的投機(jī)取巧。徐克在《青蛇》里面，讓法海的情欲覺醒（或者說被誘惑），與魯迅嘲謔的“嫉妒”不期而遇。而在《白蛇：浮生》中，昆侖山的兩個(gè)道童，是修仙的鶴。白蛇與仙鶴的區(qū)別，又如何區(qū)隔？法海一再說的“是妖就一定會(huì)作惡”，于他又是否真相信呢？影片中，寶青坊主狐貍精在快活人間，老鼠精在危害人間，自以為“人間裁判”的法海是不清楚嗎？

少了紅塵俗世的“濁”

再說說《浮生》里面的配角，最活潑的形象自然是寶青坊主人狐貍精，她活出了真我，尤其是她將《西廂記》和昆侖仙路的具象化、奇觀化的展演，確實(shí)是中國(guó)動(dòng)畫電影的巔峰片段。狐貍精既然能夠幻化通往昆侖的曲徑通幽，她的道行，顯然很深，也許并不亞于法海。古靈精怪的小青，對(duì)白蛇的理解與陪伴就局限于陪姐姐玩一玩，不過是幾十年時(shí)光罷了，她確實(shí)也做到了。許仙的姐夫李公甫前世是許宣養(yǎng)的中華田園犬肚兜，他和許仙在這一世的日常還是那么歡喜鬧騰，這樣的人生也是瀟灑�！陡∩�》中的一眾配角是出彩的，其光芒甚至超越了主角。

由此也可看出，在《浮生》里，修仙是高級(jí)的、轉(zhuǎn)世是允許的，而與人類結(jié)合、渴望過凡人生活的白蛇，則是不被允許的。本版許仙與白蛇有著前世因緣，他最終主動(dòng)選擇了跨界，從肉身到精神都超越了人類中心主義，是對(duì)法海象征的權(quán)力體系的反抗，然而本片卻沒有用足夠的筆墨去表現(xiàn)許仙的心路歷程。

許仙和白娘子開藥店，去高山采藥跌落后比翼齊飛，那自由自在和逍遙快活是做足了戲的，與《緣起》也有著十分勾連，卻難說可以構(gòu)成許仙覺醒的必要精神要件。白蛇故事作為中國(guó)四大民間傳說之一，是最為著名的志怪傳奇，在編劇王微的劇本里，并沒有更鮮活的文化氤氳。本希望在《浮生》里面看到更多的對(duì)比，比如世間的惡人當(dāng)?shù)溃�故事背景確實(shí)是南宋之初，許仕林的原型便是狀元張孝祥，他要在小說《說岳全傳》里為岳飛的平反出力，他在歷史上也要遭遇更多的不幸。《浮生》本應(yīng)該和《聊齋志異》一樣，書寫濁世中的美好，可惜本片的社會(huì)面幾乎不存在�！陡∩�》慢慢展開的貌似是紅塵俗世，其實(shí)卻抽去了歷史和現(xiàn)實(shí)的殘酷。（云飛揚(yáng)）